ㅇ 64 章    즈믄 길도 한걸음부터 비롯된다

其安易持 其未兆易謀 其脆易泮 其微易散 爲之於未有ㅡ 治之於未亂 合抱之木 生於毫末 九層之臺 起於累土 千里之行 始於足下 爲者敗之 執者失之 是以聖人無爲故無敗 無執故無失 民之從事 常於幾成而敗之 愼終如始 則無敗事 是以聖人欲不欲 不貴難得之貨 學不學 復衆人之所過 以輔萬物之自然 而不敢爲

 = 잔잔한 것은 지니기 쉽고  낌새가 있을 때 꾀하기 쉽고 무른 것은 녹이기 쉽고 작은 것은 흩으기 쉽다. 무엇이든 미리 꾀하여야 하는 건 어지러워지기 앞서 다스려야함이라. 아름드리 나무도 새싹부터 나고 아홉 겹의 탑도 땅에서 일어나고 즈믄 길도 한걸음부터 비롯된다. 억지로 하면 질 것이며 잡으려면 잃을 것이라, 이에 난사람은 억지가  없기에 지지 않으며 잡는 것이 없기에 잃지 않는다. 사람들이 일을  할 때 늘 다 되어갈 무렵에 그르친다 . 참됨이 끝까지 처음 같다면 일의 그르침이 없을 것이다. 이에 난사람은 바램없음을 바라고 얻기 어려운 것을 아끼지 않는다.  배우지 않음을 배우고 사람들의 지나치는 바를 되돌리고, 모든 것들을 있는 그대로 도우며 함부로 하지 않는다.

 - 안정된 것은 유지하기 쉽고, 일이 시작되기 전에는 손쓰기 쉽다. 굳어 있지 않은 것은 풀기가 쉽고 드러나지 않는 작은 것은 흩어지기 쉽다. 일이 생기기 전에 잘 처리를 하고 어지러워지기 전에 잘 다스리는 것이 중요하다. 아름드리 큰 나무도 털끝 만한 싹에서부터 자라고 아홉 층의 높은 대도 터닦기에서 시작되며 천리 길을 가는 것도 한 걸음부터 시작된다. 성공하려 애쓰는 자는 실패를 하고 쥐고 놓지 않으려는 자는 놓치게 된다. 그러므로 무위의 성인은 무리하지 않기 때문에 실패가 없고 잡고 늘어지지 않기 때문에 놓치지 않는다. 사람이 일을 함에 있어 언제나 다 되어가고 있을 때 실수를 하게 된다. 마지막 손질을 처음처럼 한다면 실패는 없다. 그러므로 성인은 욕심이 없음을 욕심으로 삼고 얻기 어려운 보물을 소중히 여기지 않는다. 널리 배우지 않는 것을 배움으로 하고 사람들의 지나친 행동을 본래로 되돌리고 만물의 있는 모습을 그대로 하여 무리하게 스스로 만들어 더하지 않는다.

 *

 ㅇ 65 章    으뜸 덕은 깊고 멀어 보이는 것의 꺼꾸로이나  그러한 뒤에 큰 바탕에 이른다.

古之善爲道者 非以明民 將以愚之 民之難治 以其智多 故以智治國 國之賊 不以智治國 國之福 知此兩者亦稽式 常知稽式 是謂元德 元德深矣遠矣 與物反矣 然後乃至大順

 =  예로부터 도를 아끼는이는 사람들은 밝게하지 않으며 마음을 느리도록 하였다.  사람들을 다스리기 힘든 것은 꾀가 많기 때문이다.  그러므로 꾀로 나라를 다스리면 나라에 도둑이 많고 꾀로 다스리지 않으면 좋은일이 많다. 이러한 두가지를 아는 것은 새겨둘 마름이라  새겨둘 마름을 늘 아는 것은 일컬어 으뜸 덕이다. 으뜸 덕은 깊고 멀어 보이는 것의 꺼꾸로이나  그러한 뒤에 큰 바탕에 이른다.

 - 옛날에 무위의 도를 잘 닦은 사람은 백성들을 총명하게 하지 않고 백성들을 순박하게 만들려고 하였다. 백성들을 다스리기 어려운 것은 그들에게 영특한 지혜가 많았기 때문이다. 나라를 지혜로 다스리면 나라에 해롭고 지혜로 다스리지 않으면 나라에 복이 있다고 했다. 이 두 가지 모두가 정치의 법칙임을 알아야 한다. 항상 이 법칙을 아는 것을 현덕이라 한다. 현덕은 심오하고 멀어 세속과는 반대 이나 세속을 부정한 뒤 크나큰 순리에 이르게 된다.

 *

 ㅇ 66 章    가람과 바다가 여러 골짜기를 거느리는 것은  가장 낮은 곳에 있기 때문

江海所以能爲百谷王者 以其善下之 故能爲百谷王 是以欲上民 必以言下之 欲先民 必以身後之 是以聖人處上而民不重 處前而民不害 是以天下樂推而不厭 以其不爭 故天下莫能與之爭

 = 가람과 바다가 여러 골짜기를 거느리는 것은  가장 낮은 곳에 있기 때문에  여러 골짜기의 우두머리가 될 수 있다. 그러므로 사람들의 위에 있고자 한다면 반드시 스스로늘 낮추어 말해야 하고 사람들에게 앞서고자 한다면 반드시 뒤에 머물러야 한다. 이에 난사람은  사람들의 위에 있어도 사람들이 무거워하지 않으며 사�顫湧� 앞에 있어도 사람들이 걸거쳐하지 않는다. 그러므로 모두가 즐겨 받들면서도 싫어하지 않으며, 타투지 아니하기에 누구든지 다투려고하지 않는다.

 - 강과 바다가 계곡들의 왕이 될 수 있는 것은 그것이 가장 낮은 곳에 있기 때문이다. 그래서 모든 계곡의 왕이 되는 것이다. 그러므로 백성 위에 있기를 바란다면 반드시 겸손한 말로 자신을 낮추고 백성의 앞에 서고자 한다면 반드시 몸을 남의 뒤에 두어야 한다. 그래서 성인은 위에 있어도 백성들이 짐스러워 하지 않고 앞에 있어도 방해된다고 여기지 않는 것이다. 세상 사람들이 그를 받들면서도 싫어하지 않는 것이다. 다투려 않기 때문에 누구도 그와 다툴 수가 없는 것이다.

 *

 ㅇ 67 章    첫째로 사랑이며 둘째로 알뜰함이며 셋째로 함부로 나서지 않음이라.

天下皆謂我道大 似不肖 夫唯大 故似不肖 若肖久矣 其細也夫 我有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢爲天下先 慈故能勇 儉故能廣 不敢爲天下先 故能成器長 今舍慈且勇 舍儉且廣 舍後且先 死矣 夫慈以戰則勝 以守則固 天將救之 以慈衛之

 = 사람들이 나의 도를 가르켜 크지만  닮지 않다고 한다. 그러나 크기 때문에 도 답지 않는 것이다.  도를 익히 닮았다 한다면 보잘 것 없이 되었을 것이다. 나는 세가지 아끼어 간직하는 것이 있으니 첫째로 사랑이며 둘째로 알뜰함이며 셋째로 함부로 나서지 않음이라. 사랑이 있어야 날셀 수 있으며 알뜰함이 있어야 넉넉할 수 있으며 함부로 앞서지 않아야  큰그릇을 이룰 수 있다. 요즈음에 사랑없이 날셀려고하고 알뜰함 없이 넉넉하려 하고 뒤에 머물지 않고 앞설려고 하는 것 죽음에 이르는 것이라. 사랑이 있으면 싸움에서도 이길 것이며  사랑을 간직하였다면 하늘이 사랑으로 지키고 도울 것이다

 - 세상 사람들이 말하기를 나의 도는 크기는 하지만 도답지 않다고 한다. 그러나 크기 때문에 도처럼 보이지 않는 것이다. 만일 도처럼 보였다면 오래 전에 보잘 것 없이 되었을 것이다. 내게 세가지 보물이 있어 간직하여 소중히 여기니 그 첫째가 자비심이고, 둘째는 검약이고 셋째는 사람들 앞에 나서지 않는 것이다. 자비심이 있으므로 용감할 수 있고 검약하기 때문에 널리 베풀 수 있고 남의 앞에 서지 않기 때문에 기량 있는 자들의 우두머리가 될 수 있는 것이다. 요즘 사람들은 자비심을 버리고 용감하려 하고 검소함을 버리고 풍족하기만을 바라며 뒤에 따르지 않으면서 앞장서려고 하는데 그것은 죽음을 향해서 가는 것이다. 자비심을 가지고 싸우면 승리할 수 있고 자비심으로 지키면 견고하게 지켜진다. 하늘이 그를 구해주려 하며 자비심을 가지고 보호하는 것이다.

 *

 ㅇ 68 章    싸움을 잘하는 이는 성내지 않으며, 맞서 이기기를 잘하는 이는 더불어하지 않으며

善爲士者不武 善戰者不怒 善勝敵者不與 善用人者爲之下 是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天古之極

 = 훌륭한 선비는 주먹을 쓰지 않고 싸움을 잘하는 이는 성내지 않으며, 맞서 이기기를 잘하는 이는 더불어하지 않으며, 사람을 잘 쓰는 이는 스스로를 낮춘다. 이를 일컬어 다투지 않는 덕이며 사람의 쓰는 힘이며  예로부터 하늘에 딸린 끝달음이라.

 - 훌륭한 선비는 무력을 쓰지 않고 싸움을 잘하는 자는 화내어 흥분하지 않으며 적을 잘 이기는 자는 적과 정면으로 싸우지 않고 사람을 가장 잘 쓰는 자는 그들 앞에서 몸을 낮춘다. 이것을 다투지 않는 덕이라 하고 이것을 남의 힘을 이용하는 것이라 하며 자연의 섭리에 따르는 오래된 지극한 도이다  

 *

 ㅇ 69 章    쳐들어옴에 맞서 싸울수밖에 없음을 안타까워하는 이가 이기게 된다.

用兵有言 吾不敢爲主而爲客 不敢進寸而退尺 是謂行無行 攘無臂 잉無敵 執無兵 禍莫大於輕敵 輕敵幾喪吾寶 故抗兵相加 哀者勝矣

 = 군대를 쓰는 말에  함부로 주인되지 말고 손님처럼 되어, 함부로 한 발자욱도 나아가지 말고 한걸음씩 물러서라고 했다. 이를 일컬어 걷지 않는 걸음이며 팔없이 물림이며 맞섬없는 따라붙임이며 군사없이 잡음이다. 가벼이 맞서는 것 보다 큰 다침이 없으니  가벼이 맞서다가는 나의 아끼는 모든 것을 잃을 것이라 그러므로 쳐들어옴에 맞서 싸울수밖에 없음을 안타까워하는 이가 이기게 된다.

 - 병법에 이런 말이 있다. 공격에 주동이 되려 말고 피동이 되어 한치의 나아감 보다 오히려 한자씩 물러나라. 이것을 가리켜 걸음 없는 걸음을 걷고 팔이 없는 소매를 걷어붙이며 무기 없는 무기를 잡고 적이 없는 적을 공격한다 라고 한다. 화중에 적을 경시하는 것보다 더 큰 재난은 없어 적을 가볍게 보게 되면 나의 모든 보물을 잃게 된다. 그러므로 군사를 동원하여 서로 결전하게 될 때에는 싸움을 슬피 여기는 쪽이 승리하게 된다

 *

 ㅇ 70 章    

吾言甚易知 甚易行 天下莫能知 莫能行 言有宗 事有君 夫唯無知 是以不我知 知我者希 則我者貴 是以聖人被褐懷玉

 = 나의 말은 매우 알기 쉽고 따르기 쉽다 그러나 누구라도 알 수 있으면서 따르는 이 없다. 말에는 씨앗이 있고 일에는 맡은이가 있는데 아무도 알지 못하는 것은 스스로를 알지 못하기 때문이다. 스스로를 아는 이 드믈고 스스로는 아는 이는 높다.  이에 난사람은 구슬을 품고 허름한 옷을 입은 것과 같다

 - 내 말은 쉽고 따라 행하기도 쉬운데 사람들 중에 아는 자도 행하는 자도 없다. 말에는 근원이 있고 사물에는 주재자가 있는데 사람들이 그것을 모르기 때문에 나를 모르는 것이다. 나를 아는 자는 드물고 나를 따르려는 자도 귀하다. 그런 까닭에 성인은 남루한 베옷을 입은 속에 구슬을 감추고 있는 것이다.   

 *

 ㅇ 71 章   허물을 허물로 여기면 허물이 아니 된다

知 不知 上 不知 知 病 夫唯病病 是以不病 聖人不病 以其病病 是以不病

 =  알면서 모르는 척 함이 으뜸이며 알지 못하면서 아는 척 하는 것은 허물이다. 허물을 허물로 여기면 허물이 아니된다.  난사람이 허물이 없는 것은 허물을 허물이라 여기기 때문에 허물이 아닌 것이라

 - 알고도 모르는 듯 하는 것이 좋은 것이고 모르면서 모두 아는 척 하는 것은 병이다. 병을 병으로 안다면 병이 되지 않는다. 성인이 병이 없는 것은 자기의 병을 병으로 알기 때문이다. 그러므로 병이 되지 않는다.

 *

 ㅇ 72 章    스스로를 알지만 스스로를 내세우지 않으며 스스로를 사랑하지만 스스로를 높이지 않는다

民不畏威 則大威至 無押其所居 無厭其所生 夫唯不厭 是以不厭 是以聖人自知不自見 自愛不自貴 故去彼取此

 =  사람들이 힘을 두려움하지 않으면 큰힘을 가진다. 살림살아를 누르거나 싫도록 하지 않는다면 눌리키거나 싫어함이 없다. 이에 난사람은 스스로를 알지만 스스로를 내세우지 않으며 스스로를 사랑하지만 스스로를 높이지 않는다. 그러므로 앞에말한 것을 가지고 뒤에 말한 것은 버린다.

 - 백성이 위엄을 두려워하지 않게 하면 큰 위엄을 갖게 된다. 백성들이 사는 곳을 억압하지 않고 사는 방법을 싫어하지 않으면 싫어하는 것이 없게 되어 싫어하지 않게 된다. 그러므로 성인은 자신을 알지만 나타내려 하지 않고 자신을 사랑하지만 귀하다고 여기지 않으므로 위엄을 버리고 무위를 택하는 것이다.

 *